3 tahun Kerajaan MADANI: Islam Mekar di Bumi Malaysia?

Oleh Fikir Lestari

Penulisan Prof. Madya Dato’ Dr. Mohamed Azam Mohamed Adil, Pengarah Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM), bertajuk “3 Tahun Kerajaan MADANI: Islam Mekar di Bumi Malaysia” boleh dibaca sebagai satu pernyataan keyakinan bahawa Islam bukan sahaja terpelihara, malah berkembang di bawah pentadbiran semasa. Artikel ini menyenaraikan pengukuhan institusi, peningkatan peruntukan, reformasi Mahkamah Syariah dan pelbagai inisiatif negara sebagai bukti bahawa Islam terus subur dalam kerangka kenegaraan Malaysia.

Namun, bagi pembaca yang melihat agama bukan sekadar sebagai struktur pentadbiran, tulisan ini menimbulkan satu persoalan yang lebih mendalam: apakah makna Islam yang “mekar” apabila ia difahami hampir sepenuhnya melalui lensa negara?

Dalam sejarah tamadun, agama tidak pernah berfungsi hanya sebagai sistem sokongan kepada kuasa politik. Arnold Toynbee menegaskan bahawa agama merupakan sumber makna dan tenaga moral yang memungkinkan sesebuah tamadun bertahan ketika struktur politiknya runtuh (Toynbee, 1934). Begitu juga Robert Bellah, yang melihat agama sebagai kekuatan normatif yang menilai dan membatasi kuasa, bukan sekadar menghiasinya (Bellah, 1967). Dalam kerangka ini, agama memainkan peranan kritikal — ia menegur, mengganggu dan kadangkala meresahkan negara demi menjaga nilai yang lebih tinggi.

Apabila Islam dalam wacana rasmi diukur melalui indikator seperti belanjawan, pelantikan, program dan penstrukturan birokrasi, berlaku satu peralihan halus tetapi signifikan. Islam tidak lagi muncul sebagai suara moral yang berdiri di hadapan kuasa, tetapi sebagai kejayaan yang dicapai melalui kuasa. Nilai transenden agama secara perlahan-lahan diterjemahkan menjadi output dasar. Di sinilah persoalan kebebasan institusi seperti IKIM menjadi relevan.

IKIM ditubuhkan sebagai badan pemikir untuk membangunkan kefahaman Islam yang mendalam, kritikal dan sesuai dengan realiti masyarakat majmuk. Dalam idealnya, institusi seperti ini seharusnya berfungsi sebagai conscience of the state — suara hikmah yang berani menyatakan kebenaran walaupun tidak selesa. Namun dalam artikel ini, IKIM tampil sebagai pengesah naratif bahawa keadaan sedia ada adalah baik, stabil dan berjaya. Tiada renungan tentang risiko agama diperalatkan oleh negara, tiada perbincangan tentang ketegangan antara Islam sebagai nilai dan Islam sebagai alat tadbir, dan tiada kebimbangan terhadap kemungkinan agama menjadi jinak apabila terlalu rapat dengan kuasa.

Masalah ini bukan baharu. Al-Ghazali sendiri mengingatkan tentang bahaya ulama yang terlalu dekat dengan pemerintah, bukan kerana mereka berniat jahat, tetapi kerana kedekatan struktur itu sendiri membentuk batas berfikir (al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulum al-Din). Ibn Khaldun pula menunjukkan bahawa agama yang diserap sepenuhnya ke dalam mekanisme negara cenderung kehilangan daya moralnya dan berubah menjadi simbol legitimasi (Ibn Khaldun, Muqaddimah).

Dalam konteks moden, Talal Asad menegaskan bahawa apabila agama dikawal dan ditakrif oleh negara, ia tidak lagi bebas untuk berfungsi sebagai wacana kritikal. Agama menjadi sebahagian daripada teknologi pemerintahan, bukan sumber etika yang berdiri di luarnya (Asad, 2003). Inilah yang menjadikan ketiadaan nada kritikal dalam tulisan seperti ini sesuatu yang bermakna. Ia bukan sekadar pilihan gaya, tetapi petunjuk kepada had kebebasan institusi.

Tulisan Dr Azam tidak salah dari segi fakta, dan tidak juga perlu dituduh sebagai propaganda. Namun, ketiadaan soalan yang sukar — tentang kuasa, tentang batas negara, tentang kemungkinan penyalahgunaan agama — menjadikan artikel ini contoh bagaimana wacana Islam institusional sering terperangkap dalam apa yang selamat untuk diucapkan. Dalam dunia keilmuan, ketiadaan ketegangan jarang menandakan kesempurnaan; ia lebih kerap menandakan kekangan.

Jika benar Islam sedang mekar, persoalan yang lebih penting ialah sama ada ia masih mampu menegur negara, atau sekadar dipelihara olehnya. Agama tidak layu kerana kekurangan peruntukan. Agama layu apabila ia kehilangan keberanian untuk mengganggu ketenteraman kuasa atas nama kebenaran.

Artikel “Islam Mekar di Bumi Malaysia” akhirnya membuka ruang refleksi yang lebih luas: bukan tentang kejayaan kerajaan semata-mata, tetapi tentang harga yang perlu dibayar oleh institusi ilmu apabila ia terlalu hampir dengan negara. Di situlah perbahasan sebenar sepatutnya bermula.

Bibliografi

Asad, Talal. Formations of the Secular: Christianity, Islam, Modernity. Stanford: Stanford University Press, 2003.

Bellah, Robert N. “Civil Religion in America.” Daedalus 96, no. 1 (1967): 1–21.

al-Ghazali, Abu Hamid. Ihya’ ‘Ulum al-Din. Kaherah: Dar al-Ma‘rifah.

Ibn Khaldun. The Muqaddimah. Translated by Franz Rosenthal. Princeton: Princeton University Press, 1967.

Toynbee, Arnold J. A Study of History. Oxford: Oxford University Press, 1934.

Azam Mohamed Adil, Mohamed. “3 Tahun Kerajaan MADANI: Islam Mekar di Bumi Malaysia.” Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM), 2025.